邓玉娇并没有恢复清白之身，但至少，有望恢复她的自由之身。无论如何，这值得加额称庆。
    这是公众关注的结果。只有在互联网时代，只有在公民社会渐次成长的时代，才可能有这样的结果。否则，邓玉娇就永远是孤岛，她将面临怎样的厄运，就怎么想象都不过分。 ( http://www.tecn.cn )
    这既令人喜，也让人忧。这一方面说明，公共舆论和公民社会正越来越强大，越来越成长为一种现实的制约力量，令强权不能不有所忌惮。但另一方面，从被指故意杀人，可能处以极刑，到现在免于处罚，邓玉娇的命运竟如此剧烈跌宕，也客观上折射了司法不公的空间可以有多大，面对这样的司法不公，公民个人可能遭遇怎样的凶险。 ( http://www.tecn.cn )
    这正是群情汹涌的根本原因。归根到底，公众的焦虑不只是因为邓玉娇，更是因为对自身命运的恐惧，对跟邓玉娇一样随时遭遇司法不公的恐惧。所以，公众对邓玉娇的声援，并不等于舆论干预司法，而只是在特定司法环境下，对可能干预司法的巴东当局的成功狙击。就仿佛是一次拔河，公众不只要把邓玉娇从巴东当局手中拔过来，更是要把司法从强权手中拔过来，让司法回到独立的原点，中立的原点。 ( http://www.tecn.cn )
    但是，要把司法从强权手中拔过来，仅有邓玉娇这样的个案远远不够。公众的关注也曾改变许霆的命运，无期徒刑变成5年有期。但后来跟许霆类似遭遇的其他公民，却并没有许霆那样的幸运。今天邓玉娇的幸运，也未必就能给今后的邓玉娇们带去幸运。不能不承认，公众的关注其实是有片面性的，在这个生活比戏剧更精彩的时代，公众容易产生审美疲劳，本是人性之常，只有那些更极端，因而更戏剧、更传奇的个案，才可能撞入公众的视野。那些同样悲惨甚至更悲惨的个案，却往往因为其情节的重复性而归于寻常，无缘从悲情故事的激烈竞争中出头，它们的苦主也就无缘得救，只能在司法不公的黑洞里无望地沉沦。 ( http://www.tecn.cn )
    制度缺失导致悲情故事几乎是无限量的供给，公众的关注却是有限的。唯有从制度上真正落实司法独立，人人免于司法不公才会成为可能，公众免于对司法不公的恐惧也才会成为可能，舆论与司法的彼此信任和彼此尊重也才会成为可能。而这不仅需要坚忍的个案堑壕战，更需要从个案提炼普遍意义，以之改造整个的司法体制。否则，如果不能从体制上突破，个案上的激情不能推动体制上的理性，那么个案的无限量累积就会最终令公众困倦，甚至令公众绝望，导致社会非理性情绪的爆炸性增长。这对所有人来说，无疑都是最危险的选择。

由于中国国内的新闻媒体被压制和管控，让我们十分关心的，关于邓玉娇一案的最新进展，消息已经比较少了。各大网站被迫大量删帖，淡化舆论。最近让人义愤填膺的“殴打记者”事件，更显露出施暴者及其指使者的胆怯、恐慌和无耻。否则心中无鬼，又有什么好怕的呢？
　　数周来公众潮水般的愤怒、质疑之声和志愿之士对真相的探求，难道就是这样的结局？为什么一个普通女子的遭遇会牵动这么多公民的神经？
　　因为我们在追求正义！
　　因为我们不知道哪天，自己也可能会遭到和邓玉娇一样的伤害，“我们都可能成为邓玉娇”。追求正义，也是为了生活的美好未来不被非法侵犯和破坏。
　　某些地方政府利用权力对公民利益的侵犯，并非个案。我们也有理由相信，邓玉娇之前还有“王玉娇”，如果事情不能公正解决，还邓玉娇清白，那么之后还会有“李玉娇”，公众的愤怒情绪，还会以更猛烈的态势喷发。
　　贵州瓮安的群体性事件为何爆发？冰冻三尺非一日之寒也！如果民怨积压已久，有个火星就会让事情一发不可收拾。
　　在公众寻求真相的时候，总是有“标新立异”的人跳出来要挑战大家的智商。
　　“不要让舆论左右法律的公正”。多么冠冕堂皇的谎言，要知道，我们所希望看到的，不过是真相，我们希望的结果，无非是公正。真正干扰法律公正的，是视律法如无物的“邓贵大”及其同党们。在中国法制建设尚不完善的时期，舆论监督就是司法公正最好的保证。
　　“不要让少数人利用了我们的愤怒”。我们应当去问问说出这话的人，为什么“我们总是有让人利用的愤怒”？究竟是别人的问题，还是我们自己的问题？祸起萧墙，却怪别人品头论足，只能怪自己愚蠢。
　　“还邓玉娇清白，会损坏政府的威信”。不能公正处理，只会让政府更加威信扫地，信用全无。真相扯去的是无耻之徒的遮羞布。一个维护正义的政府，可以得到大家的赞赏和称颂，否则它得到的只是嘲讽和更加的不信任。
为什么原本让人称颂的“和谐社会”理念变成了“河蟹”？为什么“和谐”变成了动词？一不小心就把你“和谐”了。
　　因为社会追求和谐的道路，不会一帆风顺。公众寻找正义的愿望，会被某些利益相关者阻挠和干扰，乃至赤膊上阵，采取暴力手段威胁和打击。而这些让人不齿和唾弃的举动，居然还被冠以“为了和谐”之名，真是滑天下之大稽，恬不知耻！
　　和谐不是驱逐、殴打记者，试图掩盖罪恶和真相，愚弄公众的智商。和谐不是利用公众赋予的职权，以“和谐”之名压制一切不满的声音，清除一切反对的意见——大家只发出一个腔调。这只是表面的平静而已。
　　有监督、有真相、有自由批评的权力，有对权力的制衡和约束，才会有和谐，才会有社会的长治久安和发展。而一个不能维护正义的社会是没有价值的，也是有巨大隐患的。
　　众目睽睽之下，一次公正的判决，比任何说教都更有力量。反之，不公正的结局，也会对社会的秩序和行为准则，给与巨大的杀伤。借用一名网友的签名：“都这样了，你还要遵守法律吗？”
　　南京彭宇案造成的结果，就是某位老人摔倒，不得不高声喊道：“是我自己跌倒的，与别人无关”，否则就无人理睬。
　　这就是判决的力量。
　　借用罗尔斯的一段名言作为结尾吧。
　　“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或者废除”。
　　正义的结局，我们不仅仅在拭目以待，而且还会努力争取。

   邓玉娇案的一审结果揭晓：“巴东县法院当庭宣判，邓玉娇的行为构成故意伤害，但免除处罚；邓玉娇在法律上已彻底恢复自由身。”（据财经网：http://www.caijing.com.cn/2009-06-16/110185017_1.html） ( http://www.tecn.cn )
    现在写这篇文章的时刻，北京的天空正在电闪雷鸣，正在乌云之中下着大雨，这是今年夏天以来最大的一场雨。倘若以古人天人感应的观念，不知道该做何种解释。我自小相信天人感应，至今依然，相信那是神秘的，只能去感受，却无法言说。 ( http://www.tecn.cn )
    或许无数人和我一样，对于今天这样的结果并不感到喜悦，也不感到难过，一定程度上一起为此事呐喊过一起努力过的朋友们，甚至可能还是喜悦多于难过的——正如六年前孙志刚事件以收容遣送制度废除为收局的时候，我甚至感觉如在梦里。 ( http://www.tecn.cn )
    奴隶做久了，只要不是过于离谱的不公，似乎都能接受——没办法，我也还是用奴隶的方式在思考问题，我所尽可能拒绝的只是奴才的思维方式。 ( http://www.tecn.cn )
    多年来，我尽可能以理想主义和现实主义结合的姿态面对问题，一方面追求法律本身所昭示的公平、正义，这是理想主义的；另一方面，以现实的丑恶为认识基础，当理想主义的追求不能实现的时候，并不因此沮丧，因为我们是在中国。倘若做事没效果，那是极其“正常”的，倘若有点效果足以让我开心，了无期待，了无伤心，之所以还做事仅仅因为那是应该做的。 ( http://www.tecn.cn )
    说实话，今天这样的结果比我想象的还是要好一些，毕竟只要检察院不抗诉，当地政府不对邓玉娇“约束性保护”，邓玉娇就彻底自由了。 ( http://www.tecn.cn )
    然而，毕竟邓玉娇被确定了一项罪名：故意伤害罪，是防卫过当的罪名表述。官方为保证他们自己的逻辑统一，给邓玉娇硬按了一个“心境障碍（双相）”这样的精神鉴定，于是即使是“致人死亡”这样严重的“防卫过当”也可以“免除刑罚”。 ( http://www.tecn.cn )
    对于邓玉娇重获自由，我相信除了部分官员和少数几位“理性”人士之外，绝大部分人和我一样是高兴的；但是，邓玉娇被定罪却是我们反对的。 ( http://www.tecn.cn )
    从一个基础性的正当程序原则出发，姑不论重要证据因警方渎职而灭失就足以无罪开释邓玉娇，即使仅仅在案发现场的休息室那场惊心动魄的搏斗，也足以认定邓玉娇享有无限防卫权。是否构成迫在眉睫、严重危及人身安全的危险，不是以拿钱搧脸者、屡屡猛扑者的主观意图为根据的，而是以一个被数名有钱有势有力气、有明确性意图的男人，几次扑推倒在沙发上无法起身的弱女子现场感受为根据的。 ( http://www.tecn.cn )
    如果法院判决邓玉娇正当防卫成立，那就应该是无罪释放，其结果是邓玉娇清清白白地重获自由；法院现在是定罪且免除处罚，邓玉娇以戴罪之身，重获自由。在重获自由这一结果上，两种不同的法律处理结果，在正当性意义上获得了重合，而在合法性意义上，两者却存在着本质的差异：罪和非罪。现代法治社会对合法性与正当性统一的基本要求，在这儿产生了诡异的分离。 ( http://www.tecn.cn )
    这种合法性与正当性的分离，可能会在一段时间内成为中国司法的重要特征之一，它是一个坏现象，也是一个好现象。 ( http://www.tecn.cn )
    所谓坏，那便是枉法，是强奸法律，强奸公义的行为；所谓好，便是强权在强奸公义，强奸法律的同时，强奸犯也有让步，而这种让步的前提是无数人坚持不懈地努力，许多时候努力了也未见得一定就能达到目标。 ( http://www.tecn.cn )
    这种好坏参半、合法性与正当性分离而纠结的情况，一定程度上已经是当前中国社会能够达到的最高程度的司法公正。这是令人悲哀的，但依然要看到它进步的一面。一个每次考试都是20分的人，有一次他考了25分，我们还是要鼓励他的。 ( http://www.tecn.cn )
    现在还仅仅是一审的结果，接下来会怎么样？邓玉娇会不会上诉？检察院会不会抗诉，都还不好说。我想最关键的还要看邓玉娇自己的意思，再说一遍，毕竟一切都是她在承受，而不是我们。 ( http://www.tecn.cn )
    也许，目前最重要的问题不在是否上诉，不在检察院会不会抗诉（我想基本上不太可能会抗诉），而在于政府会不会借口邓玉娇“心境障碍（双相）”而继续“约束性保护”，我想这是包括邓玉娇在内绝大部分如我们这般“心境障碍（双相）”者所担忧的。 ( http://www.tecn.cn )
    所以，故事未必就此结束，继续关注！
    
    2009年6月16日12：58
    邓玉娇重获法律意义上自由之后两小时
    於追遠堂

现在的社会，很多人买东西不愿意花太多时间烦那些琐碎的事，不是不够细心，而是现在的产品太泛滥，太垃圾，没办法，自己花钱总不能买到个次品甚至赝品吧，就笔记本我谈下个人的一些非常实用的小经验：（针对嫌烦的人）

第一、买本子前要做好准备工作，上网，搜索，比配置，评测最好看用户的，自己辨别是否枪文，然后去逛实体店，看本子的外观、做工、配置，价格不重要，如果喜欢网购的同仁，这个如果你再懒的去看，我只能无语，你能买到好本子，那就是JS大发慈悲了！

第二、上网，搜索，找一些简单的工具，那些工具，Display查看亮点，坏点，肯定要；查看硬盘的通电时间HDTUNE肯定要，EVREST看配置和温度，好了够了，下面找个大点的U盘，4G或8G，没有搞个移动硬盘，拷点高清的片源和歌，再拷个不要安装的3D游戏，多得很，那种3D麻将就行；

第三、好了，有渠道的朋友找渠道，没的，靠自己，杀价，怎么杀，也简单，每个业务员有张报价单，是所谓的进价，其实不是，你的报价能达到单子上的价格就算OK了，然后+钱包点，30-100不等，看你本事了，开始验机；

第四、大家都知道的，看包装，其实看包装是没用的，明话跟你讲，JS是可以自己拆和封的，具体很多事不太好说，大家说的箱体货号和本本的号能对应其实也很好解决，验机最重要；

第五、看配件，不能少，看本本外观，基本是无尘，无手印，接口基本无尘，看是否有磨损，仔细看完，不接电源开机，看看电池，有点电就行，系统进去了，但是是要激活的，不要激活的机器肯定动过，说明该JS太嫩，什么BIOS的好多人也不看，看了就那样，这个过程差不多有个2分钟，摸摸电池还烫的狠，检查下是否有问题，没问题插上电源，激活系统；（为什么要这样，很多人不喜欢，说伤电池，其实伤什么啊，电池最好别用，用了就减少一次寿命，你说呢？买了干吗的，就是用的，真伤这么会能减少电池多点寿命！）

第六、激活系统后，插上你的U盘或外设，测吧，屏幕无坏点、亮点、漏光，硬盘通电时间我个人认为在10小时以下才安全，在工厂的检测时间很短的，多了说明有猫腻，查看配置是否一致，温度是否正常，最后看下系统的管理日志，查看系统的进程写入日志，查看是否有近期写入的日志，一般这些日志就是出厂日志，有其他的日志就肯定不正常，比任何工具都直接反映问题，OK；

第七、打开任务管理器，并发打开1部高清片，暴风就行，解码的时候还是很耗资源的，1首歌，一个3D游戏，EVREST开着，再开点别的，听风扇的声音，不能太大，温度也不能太高，查看CPU和内存占用，CPU超过30%就说明这个机器满足不了你家庭娱乐，当然是进程正常运转的情况下，而非进程已死；

第八、机器开着，放电影，放歌，随便，你不要管，逛店里别的东西，跟人聊天都可以，半小时后，看机器运转情况，如一切正常，比如温度也不高，风扇无异常==就OK了，收工，小心收好机器，包装好，恭喜你，该机器真的属于你了！

很简单的验机，没有啥所谓的技术，但是能95%买的到称心的机器，还有5%包含人为、人品、运气因素了，说用了2天显卡挂了==情况，那时极少数的极少数，那你只能向上天责问，凭啥给我这么差的运气，然后自己瘪个2天气就好了！

    最近“整治互联网低俗之风专项行动”，引起了“草泥族”与“河蟹族”之间矛盾的升级，必须有人对于这种“民族隔阂”的行为承担责任。 ( http://www.tecn.cn )
    ——题记
    
    一、视频
    
    最近网络上有两个东西陡然蹿红，点击率飙升，这就是视频《马勒戈壁上的草泥马》以及童声合唱《草泥马之歌》。前些日子我将它们发给一些朋友，但是很少有人回复我，弄得我很落寞，以致不得不拿起电话，一一打上门去询问，问他们收到没有，但还是很少有人作出恰当反应。这到底是怎么回事？调查研究之后发现，责任是我自己的，我自己没有将背景交代清楚，弄得别人一头雾水。当然，如果没有适当的复习参考资料，光是看看这样的字句排列是不知所云的： ( http://www.tecn.cn )
    
    在那荒茫美丽马勒戈壁
    有一群草泥马，
    他们活泼又聪明，
    他们调皮又灵敏，
    他们自由自在生活在那草泥马戈壁，
    他们顽强勇敢克服艰苦环境。
    噢，卧槽的草泥马！
    噢，狂槽的草泥马！
    他们为了卧草不被吃掉 打败了河蟹，
    河蟹从此消失草泥马戈壁
    
    这是那首童声合唱《草泥马之歌》的歌词，原来的曲子是动画片《蓝精灵》的主题歌。这样一种扑朔迷离的东西，即使我将其翻译过的英文放在这里，也未必有人明白得更多： ( http://www.tecn.cn )
    There is a herd of Grass Mud Horses
    In the wild and beautiful Ma Le Desert
    They are lively and intelligent
    they are fun-loving and nimble
    They live freely in the Ma Le Desert
    They are courageous, tenacious, and overcome the difficult environment
    Oh lying down Grass Mud Horse
    Oh running wild Grass Mud Horse
    They defeated river crabs in order to protect their grass land
    River crabs forever disappeared from Ma Le Desert
    而“动物世界特别篇”《马勒戈壁上的草泥马》，它拥有一个“科学知识”的外表，一开头看上去还真是那么回事，说是“在苍茫而美丽的马勒戈壁上，生活着一群顽强的草泥马，要知道他们是如何克服这里的恶劣环境生存下来，那就请跟我们一起走进今天的动物世界。”接着就讲了那个流传甚广的故事：草泥马的生活本来就够艰难的，它们只吃一种草，但是更加不幸的是突然来了河蟹，将草泥马的食物抢走，草泥马因此无法生存。这里世代居住的人们“本来是卖马匹的，现在改行割皮包去了。” ( http://www.tecn.cn )
    
    据同济大学文化批评学者王晓渔先生介绍，其中的关键词：“草泥马”、“河蟹”、“马勒戈壁”以及播报主持人的名字“鹑鸽”、“雅蠛蝶”都是在网络上流行许久的暗语，已经有了丰富深厚的群众基础，这回又一次掀起狂潮。此前有过四大神兽的说法，也有十大神兽的说法，都是一些隐语，将不该说的某个词通过谐音而说了出来。笔者愚钝，十大神兽中，仍有几位不明就里。 ( http://www.tecn.cn )
    在网上同样流行的还有比如《动画版草泥马之歌》，是模仿新疆的曲调，连说带唱，冬不拉和小鼓伴奏。还有一个只有十来秒的叫做“传说中的神兽草泥马军团”，多个草泥马在军乐伴奏中昂然阔步地前行。应该交代，所谓草泥马的原型，其实是生活在澳洲的一种动物，叫做羊驼。 ( http://www.tecn.cn )
    （本来文中都有链接的，故第一小节称之为“视频”。听从朋友劝告，防止它们进一步被河蟹，故将链接全部删去。敬请看官务必自己google一下。） ( http://www.tecn.cn )
    
    二、缘起和结果
    
    那个《马勒戈壁上的草泥马》应该出现得稍早，大约是2009年1月底，童声合唱的《草泥马之歌》如果没有搞错的话，应该是2月初。所有这些东西的出现，直接与进入2009年以来一项叫做“整治互联网低俗之风专项行动”有关，简称“反低俗”。人们将对于该项“行动”的情绪，释放到这些“恶搞”的活动中去了。 ( http://www.tecn.cn )
    这个“专项行动”对于知识分子有点隔膜，他们或许会想，至少这件事情与自己没有关系，怎么着也不会栽到这种事情上面。需要提醒的是，在许多方面，这件事情与1983年的“清除精神污染”有着非常相似之处。官方称，“截至2月10日，专项整治行动中已关闭严重违法违规网站1911家，关闭淫秽色情博客269个。”官方并先后公布了四批涉及低俗网站名单，其中有新浪、搜狐、百度、腾讯、令人讶异的是“豆瓣”这样长期被认为是高品位的“小资网站”，也在被点名、需要严厉整治之列。 ( http://www.tecn.cn )
    就不去从头介绍“豆瓣网”了，那样故事显得太长，也像是做广告。有一位网友写道：“何曾几时，我希望豆瓣变成我们80后的思想阵地，表达出我们真正的思想主张，成为我们生活的一部分。”我自己隔三差五去这里一个“去九点”的网页http://9.douban.com/，从中了解此刻的年轻人在读什么书，他们怎么读书，因此对于豆瓣的情况比较关心。豆瓣的重要特色是有许多活动小组，至于这些小组怎么形成的，请看这里http://www.prower.cn/interaction/543。有人同时在这里参加十来个小组，在这次“专项行动”中，许许多多的小组纷纷被解散。 ( http://www.tecn.cn )
    请看看这些被解散的小组中，有哪些是属于低俗的？
    “炎黄春秋”小组、“南方周末”小组、“北方周末”小组（以及北方周末2.0小组、北方周末3.0小组）、“民主社会主义”小组、“文化大革命”小组、“悼念张志新”小组、“亚洲周刊”小组、“台湾政治”小组、“言论自由”小组、“请给思想以自由”小组，还有比如“贺卫方”小组、“冉云飞”小组、“徐友渔”小组、“哈维尔”小组，“反对狭隘的民族主义”小组、“牛博群”小组。（删去链接）贺卫方先生本人在他的新浪博客里提到了这件事情，有一位叫做尚高升的网友，在贺先生的博客留言中写道：“贺卫方小组聚集了国内很多重要思考者，他们理性、严肃，有时犀利、尖锐，是当代中国社会心理中十分重要的清醒剂。” ( http://www.tecn.cn )
    据说“张旭东小组”也被解散，有网友说，那是“误伤友军”。误伤的友军应该还应包括“崇拜毛泽东小组”，该小组的组长声称自己“也没有多宣传，只在小组里转贴了毛泽东的两篇文章《矛盾论》和《实践论》,收藏了《毛泽东选集》一至五卷。”（删去链接，来自乌有之乡网站）。不知道解散“讨厌说共产党的坏话”小组、“和谐社会”小组以及“左翼青年”小组，是否也是“误伤友军”？ ( http://www.tecn.cn )
    有些小组参加的人数很多，贺卫方小组有2676人。另有一个政治哲学小组，纯粹理论性的探讨，也有两千多人。有一个叫做“实事求是”的小组也被解散了，这个小组有位前成员这样写道：他原来只知道“实事求是”是他的母校人大的校训，而且校训的字还是毛泽东题的呢，他怎么也没有想到它原来属于“低俗”之列。问题还在于他注册之后基本上没有去，被解散之后，感到“真是太后悔，太想知道了——那个名叫“实事求是”的小组到底讨论了些什么呢？” 他并且发现：“我今天又开了一个眼界，知道什么自由啊民主啊都不可怕，他们最怕的，原来只是‘实事求是！’” ( http://www.tecn.cn )
    有些被解散的小组其名字很有意思，他们肯定是某些特殊时期的结果：比如“深度围观群众”小组、“一小撮别有用心的人”小组、“一小撮3.0”小组、“一小撮5.0”小组、“一小撮6.0”小组、“一小桌别有用心的人”小组、“不明真相的群众”小组、“怪叔叔和蔼可亲”小组、“五毛收容站”小组以及“外交部发言人围观团”小组、“CCAV-10<走进伪科学> ”小组等。 ( http://www.tecn.cn )
    众多小组被解散之后，人们马上又弄出诸如“我们等待被解散”小组、“被豆瓣解散的小组”小组、“豆瓣可以摧毁花朵，但不能阻挡春天”小组、“河蟹豆瓣人见人爱 ”小组等。当然，它们统统又被河蟹掉了。河蟹的原因为什么呢？被解散的小组五花八门，但是原因却只有一个，我还是直接贴上来： ( http://www.tecn.cn )
    亲爱的用户 您好！
    我们非常遗憾地通知您，
    您参与的小组 实事求是 因讨论主题属于社区指导原则所明确的豆瓣不欢迎内容，依据小组管理细则第1条之规定，已经解散。 ( http://www.tecn.cn )
    作为一家在中国境内运营的网站，豆瓣严格遵守中国的法律法规和相关政策的要求。我们从服务范围的选择上也希望能够保持对用户产生内容的最少干涉，基于对法律法规的尊重，对用户法律安全的保证，豆瓣在全站范围内明确不欢迎激进时政和意识形态方面的内容和讨论，并将继续加强此方面的管理工作。 ( http://www.tecn.cn )
    我们感谢您对豆瓣的关注与支持！因小组解散而对您可能带来的不便，我们深表歉意。同时亦感谢您对我们工作的理解和配合。 ( http://www.tecn.cn )
    附 互联网信息服务管理办法：http://www.cnnic.net.cn/html/Dir/2000/09/25/0652.htm
    社区指导原则：http://www.douban.com/about?policy=guideline
    小组管理细则：http://www.douban.com/about?policy=grouprules
    这里只是拿豆瓣举一个例子而已，并不是特别责怪豆瓣的意思，具体豆瓣是怎么做的，为什么给这些上了黑名单，人们也不是很清楚。但是可以肯定，豆瓣网站本身是不得已的，有许多为难之处。 ( http://www.tecn.cn )
    
    三、为什么要关心这件事情
    
    拿豆瓣来说，有些被解散的小组，听上去仿佛的确是犯了某种禁忌，属于“低俗”之类（打引号是因为实际上没有见过，不能判断）。诸如此类的东西，到底如何对待，恐怕不是那么简单的事情，起码需要一个社会范围内的广泛讨论，让人们就此充分发表意见。问题不在于这些东西好与不好，而在于依靠权力直接拿掉这种东西，可能会带来怎样的副作用，带来怎样伴随的严重后果，同时需要付出哪些沉重代价。在拿掉这种东西的同时，还会任意拿掉其他的东西。如前面陈述的，许多非常严肃的东西，也就因为这个理由——不，因为同样的权力，而被取消掉了。表面上看来，所有令人不安的东西都给拿掉了，仿佛天下从此太平了，但是其中遭受的损失，是难以估量的。 ( http://www.tecn.cn )
    在那些年轻人组成的小组中，会闪现出多少智慧的火花？会积聚起多少智慧的能量？那些最为宝贵的、创造性的思想和元素，在它们最初出现时，是谁也不在意的，甚至谁也不认得，包括当事者本人，也未必知道某种新思想的火花会带来怎样的风暴，激起更多富有创造性的能量，因此它们需要“静养”，需要像“草泥马之歌”的歌词里唱的，“自由自在地生活”在某个地方，让它们得到培育、滋养。如果还指望我们民族的未来不仅是一个模仿大国，而是一个拥有无数原创思想的大国，那么，就需要让我们的年轻人在宽松、自由、富有尊严的环境中，让他们慢慢地发育和生长，而不能动不动就突如其来地加以干涉。被解散的小组成员感叹，他们积累起来的文章，一下子消失了。 ( http://www.tecn.cn )
    尤其是，在这些被解散的小组中，有许多是与政治莫不相干，与所谓敏感话题不搭界的，这些小组的人们从来也不曾想过有一天自己会卷入或参与政治，他们只是想按照自己的意愿去生活，从事自己感兴趣的某件事情，让自己的生活变得有滋有味，变得滋润一些而不是那么枯燥。这是值得无可非议的。说句犬儒主义的话，窃以为一个人不仅有责任、而且有义务将自己的事情办好，将自己的生活弄好，这样才不会将自己也弄成一块灾难之地，需要别人帮助才能生活下去。爱世界的方式之一是爱自己，将自己弄好了，这个世界的苦难也会减少一些。 ( http://www.tecn.cn )
    豆瓣许多小组成员的想法，与这个想法不谋而合，他们组成的兴趣小组以及各种自治、自理的小组比如“黑色幽默”小组、“爱好文学”小组、“反簡體字”小组、“你应该是一个成熟的成年人了吧”小组、“枪炮与玫瑰”小组（这应该与一支乐队有关）以及“姐弟恋”小组、“月经”小组等等。这些小组仅仅与生活有关，没有逾出一步，看上去只关心自己的爱好和事务，不幸这些小组都被河蟹掉了。所以年轻的朋友仰天长叹：“为什么啊为什么？” ( http://www.tecn.cn )
    一般我是比较克制的，尽量不说难听话，但是这回为了这些人我要说了——搅扰人们和平的日常生活，将人们从自己平静天地中驱逐出来，是对于人民群众的一次大规模的“折腾”，是对于生活的粗暴宣战。这样一来，原本我们五十六个民族，从此分裂为“河蟹族”和“草泥马族”，他们之间难以调和，难以沟通，因此，必须有人对于这种“民族隔阂”的行为承认责任。 ( http://www.tecn.cn )
    令人意想不到的是，如此一来，原来许多不关心政治的人们，自动转为某种“反对派”，他们不是为了某种政治，而是为了保卫自己的生活，是“持不同生活见解者”者。有一位自称马丁•豆瓣牧师的人这样写道： ( http://www.tecn.cn )
    
    起初他们修理天涯，
    我不混天涯，我不说话；
    接着他们修理凯迪，
    我不是猫眼，我不说话；
    此后他们修理校内，
    我早就毕业了，我继续不说话；
    再后来他们干掉了牛博，
    我不想被干掉，我还是不说话；
    最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。
    ——马丁•豆瓣牧师。GFW殉难者纪念碑铭文。2008年。
    
    还有一位叫做小刀周远的人，模仿诗人海子的那首《面朝大海，春暖花开》，写道：
    
    从今天起，做一个低俗的人
    发帖，泡马子，下载AV
    从今天起，关心CNN和BBC
     我有一种认真，面朝人海，死性不改
    从今天起，对每一个Blogger微笑
    告诉他们螃蟹疯了
    那低俗网站告诉我的
    你可以统统Google出来
    
    给每个独立的Blog取一个肉麻的的名字
    陌生人，你要为他们祝福
    愿他们有一个不和谐的前程
    愿被和谐成为历史
    愿天朝充满幸福
     我只愿，面朝人海，死性不改
    （还有更多，删去链接）
    
    豆瓣的网友俗称“豆油”，甚至发起了一场“给名画穿衣”运动，抗议那些被删除的世界名画，请各位自己去看吧，百闻不如一见。（唯一保留这个链接http://hi.baidu.com/tanyear/blog/item/1d449c36ca02b4360b55a91a.html） ( http://www.tecn.cn )
    至于“草泥马”，我为发明这种谐音隐语的人击节赞叹。它的潜台词是说——有些话我是说不得的，你不让我说，这个我知道，你看，我是配合的，不是吗？当然了，我自己也觉得，说这样的糙话是不应该的，我没有必要为了你而将自己降到某个水平之下，即使你逼我说，我也不说，我要保持我自己的体面和尊严；即使你退回到某个野蛮的水平，我还是保持自己文明人的身份，这个还不行吗？因此，我说的是“草泥马”，不是XXX。草泥马是什么呢？是一种在艰难环境下艰苦奋斗的动物，你看它来自苍茫草原，我喜欢它，我热爱它，这件事情太遥远了，你管不着。还有，你老盯看着我干嘛呀，你看我不是挺好的嘛，我天真无邪，没有被坏人捉去，没有被坏人控制，我也不低俗，你操那么多心干嘛？ ( http://www.tecn.cn )
    我正在唱一首亲爱的儿歌“我——是——一只——草——泥——马！”这首歌即使让全世界听见了，也不能算我犯法。 ( http://www.tecn.cn )
    
    2009年2月19日

中华武德与“军队国家化”有何矛盾？
 zhizh 
2009-02-16 17:43:06
这文章要说个啥意思？难道中华武德与军队国家化有什么矛盾吗？军队国家化不能捍族卫民，为一个政党的统治服务，反倒更能保卫国家和人民的利益，这是什么狗屁逻辑？人民、国家掏钱供养的军队竟属于一个政党，由一个政党指挥，天下还有比这更荒谬的事吗？这位作者还欺古愚今，公然把秦始皇刻石自颂的话篡改为太史公的赞词，实在太可耻了！只有始皇帝这样不可一世的暴君才会自吹自夸，当年给他拍马屁的人留下的子孙看来不少呢！



不忠于国家的军队德从何来？
 一生懵懂
 2009-02-17 15:49:58
军队首先要忠于国家，而不是忠于政党、个人。不忠于国家的军队还有脸说什么武德？历史上中国的军队，几乎就是一种利益集团，难得值得国人引以为豪的敬佩，为什么在国家危难之际，中国的军队是最不受人尊敬的一种恶势力，明朝末年，国家的军队表现出甚至比异族还要野蛮的行径，就是他们不是忠于国家、民族，而只是成为个人、集团的工具，稍有点历史知识的人都明白，还用得着连篇累牍地去求证什么？

装腔作势
 laolong 
2009-02-17 15:54:03
讨论问题就讨论问题嘛，干嘛动不动就搞些莫名其妙的所谓理论来装腔作势，吓唬谁呢？什么“中华武德”？难道不受某党领导，军队就没有武德了？“军队国家化”与军队的“政治属性”又有什么矛盾？在此告诫那些笔杆子们：如今的国民已非封闭时代的愚民，空洞的说教、恐吓、装腔作势是糊弄不了智慧的中国人民的。

caoliankong 
caoliankong 
2009-02-17 21:51:16
军队应是民族国家的军队，它的神圣职责就是保卫国家不受外敌侵犯。它是纳税人养活的，并非某一政党养活，因此，国家化是正常态!

   党的十七大报告鲜明提出，“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”。中华传统武德文化是中华文化的重要组成部分，科学认识其历史价值和时代价值，坚持在传承中创新，在创新中传承，对于培育当代革命军人核心价值观具有非常重要的意义。 ( http://www.tecn.cn )
    
    中华传统武德文化是培育当代革命军人核心价值观的重要文化资源
    
    中华传统武德文化，从一个独特视角揭示和展现着中华民族深刻而丰富的文化内涵，凸现出民族文化的普遍品格，有着极其深厚的民族根基、鲜明的大众特色、丰厚的文明底蕴。历史和今天都证明，中华传统武德文化具有强大的民族凝聚力和国际影响力，是建设民族共有精神家园、培育当代革命军人核心价值观的重要文化资源。 ( http://www.tecn.cn )
    所谓武德，就是从武、用武、尚武之德性，包含政治观念、道德观念、价值观念和行为品质等。最早提出“武德”概念的是楚庄王。他说：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。“武”与“德”二字联用，始见于《国语·晋语九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿……”。《尉缭子·兵教》中说：“此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。”此处“武德”指的是军人的历史使命，即责任、义务和军人的价值。司马迁在《史记》中赞美秦始皇统一六国的战争是“皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行,威燀旁达,莫不宾服。”至汉代，曾置有“武德舞”，舞人悉执兵器和乐而起，以颂扬除乱而安天下的功德。梁启超认为武德传统起于炎黄时代，他高度赞扬黄帝“以武德贻我子孙”。为提升中华精神品格，复兴中华民族，梁启超大声疾呼要以“我先民之武德”作为子孙后代的模范。建设社会主义和谐文化，实现中华民族的伟大复兴，应当高度重视中华武德文化的价值。 ( http://www.tecn.cn )
    中华传统武德文化具有深厚的民族文化根基和最广泛的社会性、民本性特征。首先，中华传统武德文化是以“仁”为核心的文化体系。在武德文化之“仁”的思想体系中，爱民、爱国是武德的最核心价值，是军人的最高价值追求。中华传统武德文化就是“精忠报国”与捍族保民相统一的文化体系。从楚庄王的“保大”“安民”、孔子的“执干戈以卫社稷”到《国语》中的“为国者利国之谓仁”等，无不揭示出武德文化核心价值的真谛。一部中国古代史揭示，那些被历史讴歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飞、文天祥、戚继光、郑成功等，大多是“精忠报国”“扶众安民”的典范。中华传统武德文化又是职业性与广泛的民众性、社会性相统一的文化体系。尤其是以捍族保民为特征的这面爱国主义旗帜，不仅能赢得广大人民群众的认同，而且能产生强大的民族凝聚力。特别是在反对外敌入侵、军队一时成为民族生存寄托的战争时期，军人的“精忠报国”精神对全民族、全社会的价值观念起着重要的导向作用。 ( http://www.tecn.cn )
    孙中山对于中华传统武德文化的规范体系，在继承的基础上作了创新性发展。孙中山为“智、仁、勇”注入了新的时代内涵，明确提出军人价值、军人使命等概念，强调指出：军人最重要的是真正懂得“捍族卫民者，军人之天职”的道理，发挥其“忠爱民国”的优良品质，尽其“兴武止战”之使命；只有努力恪尽“天职”，永葆“良质”，才能“以保军人之价值”。“捍族卫民，矢忠必勇”，是孙中山的军人核心价值观的主要内容，是对传统武德文化“精忠报国、和军制胜”价值观的继承与创新发展。 ( http://www.tecn.cn )
    中国共产党领导的人民军队是中华民族优秀传统武德文化的继承者、创新者和发扬者，对中华民族的尊严和性格的影响具有革命性意义。人民军队的武德文化，是有史以来对中华文明影响最深刻、最广泛、最受世界人民敬仰的先进武德文化形态。多次受到邓小平接见的美籍华人、世界著名历史学家何炳棣，访问大陆后在美国以《民族“武德”的重视》为题发表了著名的演讲，他说：“正值民族面临旷古未有的生死斗争期间，久已沦丧的‘武德’开始复兴了——孕育于江西的红军和陕北的八路军，成熟于中国人民解放军”；他断言：“‘武德’不仅是新中国受世界尊敬的主因之一，而且对于中华民族的性格已经起了革命性的涤清作用。”这是历史的见证；也是对我人民军队武德文化的先进性、民族性和伟大价值的深刻揭示和高度礼赞。 ( http://www.tecn.cn )
    
    在保持民族性、体现时代性的创新发展中培育当代革命军人核心价值观
    
    武德文化是在创新中传承、在传承中创新发展的。中华传统武德文化承载着中国历代军人不懈追求崇高价值的人生理想，清晰地展现了军人所奋斗的价值目标、价值实现途径和价值评价标准等完整的军人价值观体系。其发展的规律性与价值特性，对培育当代革命军人核心价值观具有重要的启示意义。 ( http://www.tecn.cn )
    ——培育当代革命军人核心价值观，要牢牢把握军人政治导向的时代内涵，坚贞不移地忠诚于党。任何军队都是执行政治任务的武装集团，所以任何军队的军人价值观，都是为了军队有效执行历史赋予它的政治任务而确立的。因此，从古至今各个民族、各个阶级的军队，无论是否明确规定军人价值观及其政治内涵，其军人价值观的政治属性是客观存在的。从先秦时期的“尊主安国”、“保人利主”，至封建社会的“忠君报国”，再到孙中山的“捍族卫民”、“忠爱民国”等，其政治内涵无不是随着历史发展的变迁而改变。与中国传统武德文化不同的是，当代西方军人核心价值观在话语表述上往往竭力回避和模糊它的政治内涵，这种表面上所谓的“远离政治”、“非党化”，实际上本身就是政治，是作为整个阶级的资产阶级政党“党化”的使然。我军是中国共产党领导的人民军队。当代革命军人核心价值观鲜明地把忠诚于党放在首位，赋予了中华传统武德新的时代内涵，这就是要自觉坚持党对军队的绝对领导，坚定中国特色社会主义理想信念，任何时候、任何情况下都坚决听党指挥；尤其在西方敌对势力正在加紧对我进行价值观渗透的新的历史条件下，更要努力锤炼坚定不移忠诚于党的品格，这是培育当代革命军人核心价值观的第一要义。 ( http://www.tecn.cn )
    ——培育当代革命军人核心价值观，要牢牢把握以人为本的时代内涵，真心实意地热爱人民。以人为本是中华传统武德文化的核心内涵，是历代兵家所崇尚的最高价值理想。《孙子兵法·地形篇》中说，“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利于主，国之宝也”；《孙膑兵法·月战》开篇即说“间于天地之间，莫贵于人”。武德文化的以人为本有其丰富的内涵，既包含对人民群众的高度重视，也包含对军人“励气”、“贵德”、“尚和”、“精武”等军人素质方面的要求。爱民是以人为本的精髓。中华传统武德文化不仅重视“民”的价值，而且更重视将爱民的价值追求付诸于军人价值实现的武德实践之中。但是，古代武德文化更多的是把爱民作为一种价值实现的手段，其目的在于满足治军安民、攻取战胜的需要，因而还不能把“爱民”彻底灌注于武德行为之中。我军是人民的军队，在继承中华传统武德文化的基础上，赋予了以人为本新的时代内涵，确立了以热爱人民为核心的军人价值观，开辟了以“全心全意为人民服务”为唯一宗旨、以“服务人民”为优良传统的先进武德文化的新境界。 ( http://www.tecn.cn )
    ——培育当代革命军人核心价值观，要牢牢把握爱国主义的时代内涵，矢志不渝地报效国家。“风尘三尺剑，社稷一戎衣”。忠于自己的国家、民族，是任何阶级的军队都共同信守的最基本的价值准则。虽然在中国历史上有不同朝代、不同性质的国家形态，但是就普遍意义而言，为捍卫祖国、民族利益而捐躯献身的军人，总是被历史所讴歌，为人民所怀念，为后人所垂范。我军是在“救中国”的民族呐喊中诞生和发展的。无数革命军人义无反顾地踏上了拯救中华民族的人生征程，前赴后继，为新中国的诞生献出了鲜血和生命，谱写下了中华民族历史上可歌可泣的爱国主义的壮丽诗篇。把报效国家规定为革命军人的核心价值观的主要内容，是中华传统武德文化和我军革命实践相结合的必然产物。对于当代革命军人来说，就是要在继承和创新相结合的基点上，大力弘扬爱国主义精神，把个人的前途命运与国家的前途命运紧密联系在一起，坚决捍卫国家主权、安全、领土完整和人民民主专政的国家政权，坚决维护不断拓展的国家利益，为建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家贡献力量。 ( http://www.tecn.cn )
    ——培育当代革命军人核心价值观，要牢牢把握军人价值实现的途径，义无反顾地献身使命。价值目标和价值实现的途径，是价值观的两大重要组成部分。只有坚持价值目标和实现途径的有机统一，才能有效地实现军人的价值。中华传统武德文化揭示，“精忠报国”、“捍族卫民”主要解决的是为谁当兵、为谁打仗的问题，是价值目标；“和军制胜”、“矢忠必勇”等，主要解决的是怎样当兵、当什么样的兵，怎样打仗、打什么样的仗的问题，是价值实现的途径。培育当代革命军人核心价值观，不仅要牢牢把握忠诚于党、热爱人民、报效国家的价值目标，而且要明确价值实现的有效途径，并努力付诸实践。献身使命就是当代革命军人价值实现的基本途径。军人使命是厚重的历史责任，是一定历史时期、历史阶段军人价值目标的具体化和集中体现，是军人伟大而神圣的价值担当。从一定意义上说，中华传统武德文化就是一部传承使命文化、激发强烈使命感的教科书。“马革裹尸还”的献身精神，“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠烈气节，“捐躯赴国难，视死忽如归”的价值担当，“遥知百国微茫外，未敢忘危负岁华”的忧患意识，以及无数用生命和鲜血铸就的中国军魂，无不是一部部献身使命的武德篇章。 ( http://www.tecn.cn )
    ——培育当代革命军人核心价值观，要牢牢把握军人价值评价的标准，科学自觉地崇尚荣誉。荣誉是道德的最高奖赏，也是价值的最好证书。对于荣誉的追求是社会文明进步、个体人格完善的重要动力。高尚的人们往往视荣誉为生命。在我们这个有着悠久武德文化传统的国度里，荣誉在军旅人生中有其特殊的价值魅力。“师出之日，有死之荣，无生之辱”、“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”等，都告诉世人，军人的荣誉重于生命。荣誉对军人有强烈的召唤力和吸引力。中国古代武德教育之所以十分重视“明耻教战”，就在于激发军人崇尚荣誉，扬荣抑耻，奋发进取，创建功勋，已成军旅人生之不朽,价值之升华。武德荣辱千古事，军中将士应先知。我们是新时代的革命军人，既要牢牢地把握好军人价值评价的标准，更要自觉地传承和发扬中国历代军人珍视荣誉的优秀传统，树立科学的荣辱观，崇尚荣誉、珍惜荣誉、创造荣誉，争创一流、建功立业。 ( http://www.tecn.cn )
    

   1.中国人离政治很近，这是因为政治常常是社会动员的武器，而作为实行社会主义制度的国家，社会动员又是所有政治、经济、文化活动的主要方式，所以，政治也就作为常态贯穿整个共和国历史，渗透到每一个民众的生活细节之中。 ( http://www.tecn.cn )
    2.如果我们认可这个判断，那么我们还可以认为政治具有强制的特性。没有人天生热衷于政治，相反，人们总是在想方设法逃避政治，让自己用本来面目活着，但是政治会很不高兴，因为这样一来它就等于失去了动员和操纵的对象，就像一个被爱情燃烧的人突然遭遇了对方的冷漠，所有精神的肉体的痛苦都会使政治很不舒服甚至于发狂，这时候它是什么事情都做得出来的。我们不是经常听到失恋的人丧心病狂地杀死被他所爱的人吗？反过来说，涉世未深的女孩子如果被这样一个心理变态的人所纠缠，是一件极为不幸的事情。遗憾的是老百姓都是这样的女孩子。 ( http://www.tecn.cn )
    3.通常情况下，政治仅仅是政治的政治，或者说，政治仅仅是某个集团的政治，它有自己的路径、自己的目标和自己的终点，民众不过是它在不同阶段使用的不同的工具，如此而已。 ( http://www.tecn.cn )
    4.在极权主义状态下，政治具有对民众实施暴行的强烈欲望，汉娜•阿伦特着意指出的“运动”， 实际上描述的是这样一种状态：运动是一种社会肌体的活动，它必须有一个明确的对象，就像性行为（哪怕是意念上的）必须有一个明确的对象一样。 ( http://www.tecn.cn )
    5.政治运动实际上是一种社会强奸，它的对象是民众，只能是民众。任何形式的政治动员都犹如恶棍、色鬼对纯洁少女的猥亵——先是语言轻佻，然后就去捉少女的手，然后就进行下流的猥亵……如果这个过程不能被阻止，强奸必定会发生。 ( http://www.tecn.cn )
    6.希特勒同志就是这样强奸为世界贡献了无数思想巨匠的德意志的，斯大林同志就是这样强奸为世界贡献了托尔斯泰的俄罗斯的，波尔布特同志就是这样先是猥亵，然后强奸，最后杀害柔弱的高棉人的，毛泽东同志就是这样蹂躏和强奸具有五千年文明史的古老中国的。 ( http://www.tecn.cn )
    7.在政治面前人很柔弱，这是因为政治是一架结构完美制作精良的社会机器，而人只是血肉之躯。你没有理由责备人没有与机器抗衡，没有理由责备被强奸者没有进行反抗，你没有任何理由。你只要审视一下自己的内心，就会知道为什么没有这种理由了。 ( http://www.tecn.cn )
    8.人类比我们通常看到和感觉到的更为羸弱，如果你掌握了一点儿历史知识，对现实生活也不是麻木无知，你就不会不赞同我的这个观点；政治比我们通常看到和感觉到的更为贪婪和残暴，如果你懂得历史并且对现实有正当感觉，你也不会不赞同我的这个观点。 ( http://www.tecn.cn )
    9.即使世界上最坏的人也不能与政治的恶相提并论，这是因为坏人之坏缘于个体终结于个体，它是有边界的；政治之恶则缘于某种具有社会控制能力的群体，它既没有边界也没有终点。我们说我们的无知无边无际，我们说人生犹如晦暗长夜中的旅行，概源于此。 ( http://www.tecn.cn )
    10.政治在最好的情况下也仅仅是一种秀，是国家意志搭建的华丽舞台，是政治家在困苦民众面前流下的不值钱的泪水。任何华丽的舞台都无法遮掩政治的残暴本性，政治家即使嚎啕大哭也无法消泯政治运行造成的斑斑劣迹。原因很简单：政治家原本就是政治存在的一种方式，政治家的秀不过是政治的秀的表象，所以它没有任何意义。 ( http://www.tecn.cn )
    11.政治的恶无限制蔓延会造成如下两方面后果：社会层面，表现为被遮掩和保护的穷凶极恶的掠夺无止境发生，非正义大摇大摆徜徉在人间，正义则瑟缩在角落里战战兢兢；文化层面，表现为社会伦理道德无可遏止地整体滑落和崩解，所有人成为所有人的地狱，即使亲朋也是如此。 ( http://www.tecn.cn )
    12.如果你把政治的路径、目标和终点，理解成为对社会财富的攫取，那就太简单了，太小看政治的雄才大略了。政治当然要攫取社会物质财富和精神财富，但这不是它要得到的全部，绝对不是。那么，它最终想要得到什么东西呢？我还无法具体说出。 ( http://www.tecn.cn )
     13.政治能不能成为善？它在什么情况下可以成为善？我的回答是：只有政治不是一个集团的意志力量的时候，只有政治成为民众表达意愿的工具的时候，只有理性和良知构成政治的坚固内核的时候，它才会成为善，成为人类的呵护力量。 ( http://www.tecn.cn )
    14.问题是：我们怎样做才能达到这种境界？
    
    （2009-2-12，凌晨） 天益首发

　　“维持稳定”是当前要务，但现阶段却遭遇两大难题，一面是失业大军空前庞大而解决无方，使当局陷入深深的“流民忧惧”；另一面则是官员外逃加速，一些官员甚至等不及办好正常移民手续，竟然利用海外旅游之机“消失”。对这两大难题的忧虑，反映在以《瞭望新闻周刊》为代表的官方媒体上。
　　表达流民忧惧的有“2009年被称群体性事件高发年，处理分寸亟待把握”；“中央综治办：今年矛盾叠加遏制群体事件任务艰巨”等文。这组文章的共同点是承认社会矛盾加剧，群体性事件高发，而失业问题已经成为当前社会矛盾的重中之重。对贪官外逃行为的担忧，也已不再局限于“造成巨大经济损失”，而是担心损害了国家（政府）的凝聚力与向心力，比如“‘跨国家庭’为贪官提供外逃捷径，源自制度软肋”一文。要言之，失业问题严重，将导致“维稳”失去基础；贪官外逃严重，则导致统治集团信心崩解。
　　长期失业者不可避免成为流民。从历史经验来看，“流民”大量产生于王朝末期。“流民”构成复杂，其共同特征是失去家园、土地，也找不到谋生机会，是被社会彻底边缘化的底层人物。他们在社会正常阶梯上没有自己的位置，但他们的足迹却深深刻印在王朝倾覆的一页页历史之中。
　　“流民”出身的朱元璋开创明王朝之后，挖空心思用户口黄册与路引制度将民众固定于乡土之上，但朱家王朝还是被朱元璋数百年后的“流民兄弟”李自成、张献忠等人颠覆。和平年代，流民是无数个零；但当流民数量足够大且有了陈胜、吴广、李自成这类人物时，这无数个零就加上了一个“1”，将产生极大破坏力。
　　政府多年来用“登记失业率”与造假的“高校学生就业率”蒙蔽自己的双眼，只是不想被“流民忧惧”所困扰。但去年企业破产潮蔓延了中国两大经济引擎长江三角洲与珠江三角洲之后，“流民忧惧”则成了当局的噩梦。不过，“国家主义的同谋”知识精英更早嗅出了危机的味道，比如朱大可就认为离乡农民、失业职工、知识游民、网络游民与异国侨民（网文摘录未见对这一类别的具体说明，怀疑朱的“异国侨民”可能是指称异国的政治流亡者）等五类“流民”的存在，奠定了中国流氓社会的坚实基础。朱大可很清楚地指出“国家的权柄是流氓反叛的终点”，“流氓社会”（朱文中与流民社会同义）是“国家的颠覆者”。
　　面对这个数量庞大的流民社会有可能带来的毁灭性破坏，不属于流民社会的人都有无奈感与焦灼感，“覆巢之下安有完卵”的担忧几乎一直弥漫于中国的政治、经济与知识精英集团中。问题是精英们的焦虑与担忧虽然是共同的，但避险方式的选择却无法交集。中国社会矛盾的最大制造者――贪腐官员们早就“明智”地购买绿卡，让家属子女以各种方式携带钱财移居海外，中国只是他们继续捞钱的地方。经济精英的情况类似，只苦了没有雄厚经济力量的知识精英们，他们最后只能与“流民”共一国风雨。
　　“‘跨国家庭’为贪官提供外逃捷径”一文，实际上反映了当局面对政治凝聚力消散的困窘。而跨国家庭的大量存在，并非象该文所说出于纯粹的安全需要，“部分贪官……利用配偶子女申请绿卡与入外国籍，将巨额国有资产非法转移出境，自己则暂时留在国内继续做官，一旦东窗事发，便迅速抽身外逃”，更缘于中共官员群体对本集团统治丧失了信心。
　　当局在意这些贪官外逃，倒不真在意他们卷走了多少国有资产，因为反正统治集团已经沦为自利型政治集团，留下来的官员也在持之以恒地干着与外逃者同样的事情。关键在于这是统治集团的内部人用脚投了不信任票，“有损国家和民族的向心力、凝聚力”，而这种不信任包含着对政治制度、政治领导人以及外逃官员所属的政治共同体的不信任。
      可以预测，2009年中国经济困难重重，捞钱的机会大大减少，因此极有可能成为贪官外逃的高发期。 src="tag.php?action=relatetag&rtid=319348" type=text/javascript>

那谁谁，你在我五毛培训班后面的留言我删了哦，表在我的博客里贴反动标语，我还不想被人盯上。不管怎么样，还是要冷静、理智，就事说事。